اجود ابن زامل العقيلي الجبري الخالدي

الأجود ﴿ 1 ﴾




قبيلة كبيرة لها عدة بطون ذكرت من عرب القرن السابع الهجري ومعظم بطونها في العراق وعلى ما جاء في سبائك الذهب والذي هو تشـجير لنهايـة الأرب للقلقشندى والقلقشندى الـذي اعتمد رواية المهمندار الحمداني وابن فضل الله لعمري صاحب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار آل سنيد بطن من الأجود مع قومهم غزيه آل سند من غزيه بطن من الأجود من غزيه آل عقيل بطن من الأجود من غزية آل منيع بطن من الأجود من غزية ومنازلهم مع قومهم غزيه ببريه الحجاز آل مسافر بطن من الأجود من غزيه ومنازلهم مع قومهم غزية أجود بطن من بني الأجود من غزيه مع قومهم غزيه في برية الحجاز (1)
وبعد مناقشة قبائل غزيه بشكل مفصل تبين إن غزيه هي غزيه هوزان المضريه العدنانيه ولا توجد قبيلة باسم غزيه في طِّّّّْْىء على الإطلاق (2)
وقد توهم البعض أن أجود واحد في غزيه بل هنالك بنو الأجود الذي يضم هذه العشائر وأجود الذي انحدرت هذه العشيرة من جدهم دهمش بن سند أجود سيد غزيه الذي ذ كر في حوادث سنـة 589 هــ ومن المعروف أن الحمداني المتوفى سنة 700 هــ ولا اعرف متى دون هذه الروايات خلال حياته ولكن على كل حال لنأخذ زمن وفاته فّّّآْن دهمش بن سند بن أجود خلال 111 سنه يكون هذه البطون الكثيرة بل إن هذا لا يقبله العقل !!
ممكن ن يكون آل سند احد هذه الفروع في زمن الحمداني هذا إذا أضفنا إن دهمش هذا ذكر آخر حياته ، وقد أشار غلى أن هناك اجودان جابر جليل المانع في مسيرة إلى قبائل الاحواز (ًًص19).وسوف نتناول عشائر بنو الجود بشيء من التفصيل وأول هذه العشائر هي :







(1)مختصر قبائل غزيه/ للمؤلف ص98 مخطوط.
(2)للمزيد من التفاصيل راجع نفس المصدر أعلاه.
قبيـــــــــــلة ينو الأجود ﴿ 2﴾



وهذه العشيرة المنحدرة من دهمش بن سند بن الأجود كما اشرنا سابقا وهناك شي مهم جدا يجب الانتباه آلية وهو إن أجود الذي ذكره الحمداني والعمري والقلقشندى هو أجود غزيه لأغير لكون الحمداني المتوفى 700 هـــ والعمري المتوفى سنة 749هــ وابن خلدون المتوفى ســــنة 808 هــ القلقشندى المتوفى سنة 821 هـ وآخر كتاب له هو قلائد الجمان )ألف سنة819هـ يتضح مما تقدم أن أجود هذا هو أجود غزيه قطعا.
والمهم في هذا الموضوع هو أجود المنتفق (الحلف الثلاثي بين بني مالك والأجود وبني سعيد ) ولكي نستطيع الوصول غلى الحقيقة يجب أن نعرف متى تكون هذا الحلف الذي ترأسه أشراف مكة وال شبيب ومن ثم آل سعدون ؟ وأول من ترأس هذا الحلف ؟ وللاجابه على هذه الاسئله سوف نكتب ما دون عن هذه الاماره ونضع هذه النصوص على علاتها ثم نناقش ما جاء بها لنتعرف على أجود المنتفق هل هو أجود غزيه الذي ذكرته المصادر التي اشرنا لها أم أجود بن زامل الجبري العقيلي الخالدي؟علما أن أجود ابن زامل الجبري العقيلي الخالدي كما أرخه السخاوي ولد عام 821هــ وقد ورد ذكر وفاته 893هــ .
قال العزاوي :ـ في العراق ظهرت إمارات عديد تغلبت لما رأت من ضعف الدولة الحاكمة الانحلال سلطتها من جهه وتماسك المجموعات الكبيرة مثل المنتفق وإمارة المشعشعين وال افراسياب وبابان الخوالدوبني لام والخز اعل وأمراء العماديه والصورانين والهيكارابين... ولمارة المنتفق من أكبرها وان العثمانيين أم يتمكنوا منها بالرغم من منهاج الدول في القضاء عليها استعصت وآبت أن تذعن ولعل البعد عن العاصمة ولمجاورتها البادية والاهوار دخلا في بقاء هذه الاماره وان لاتسلم للقضاء وكانت من لمارات العراق المهمة قطعت على نفسها آن لاتذعن إلى السلطة الاجنبيه فتقوى على العشائر والأمارات , بل إن هذه تتحين





قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 3﴾


الفرص للوثوب أو للوقوف في وجه من ينوي لها سوءاً أو يطمع في الاستيلاء عليها فلا تستسلم للقدر آو تذعن بسهوله (1)
ويضيف العزاوي أن تاريخ تكون الاماره قديم وذلك إن عشائر المنتفق كبيرة وكثبره وليس من المستطاع أن تذعن لبيت وإنما القدرة في هذا البيت جعلتها تذعن بالتعبير الناصح أن الحوادث وتواليها جمعتها في الرئاسة ذات المواهب .. ويهمنا أن نقول أن هذه الاماره كانت مسبوقة بأمارات
أخرى عرفنا منها (بني أسد ) و(بني معروف )وكانوا من ربيعه المنتفق بن عامر بن صعصعه وبنو معروف انقرضوا سنة 616هــ وكان أول تكونه سنة 552هــ. 1157م حلو محل بني أسد وجاء في ابن الاثير في حوادث سنة (590هـ. 1192م )ما يعين السياسة الدولة العباسين تجاه العشائر في حالات نزوعها إلى ما يؤدي إلى الإخلال بالأمن (2) ! ويضيف العزاوي ولاشك أن أهمية هذه الاماره تدعوا غلى معرفه ماضيها ,والاتصال به , أحدثت دويا في تاريخ العراق وخذلت قوى الجيش العثماني مرارا عديدة ,وحكمت البصرة زمنا طويلا وزاد نطاق سلطانها إلى اكسر مما هو معروف اليوم من حدود لواء المنتفق .ظهرت ظهورا بينا في المائة التاسعة والعاشرة للهجرة وتولى ذكرها والأقوال في أصلها عديدة منم من قصر آمر ذلك إلى المحفوظ من أنها تنتسب إلى( شبيب ) وهو جد أعلى قال في سياجتنامة حدود إن شيوخ المنتفق ينسبون إلى (آسرة شبيب ) وهي ليست من عشائر المنتفق وردوا العراق قبل (150) حاو(200) سنه من ا لحجاز فاتصلوا بعشائر( بني مالك ),(والأجود),(بني سعيد) وكانت النزاعات بين هذه العشائر قائمه على قدم وساق ,لم يهدا فتوزعوا الرئاسة فيما بينهم وكان تل شبيب اغن ياء وآهل حرمة ومنزله فاختاروا بوجه إن تودع مشيختهم الىاحد إفراد هذه الاسره فينقادوا لها جميعا ويكونوا تحت إمرتها فبقيت الرئاتسه في نسل هذه الاسره يتولها الواحد بعد الآخر..وآسرة آل شبيب تولت الرئاسة قبل مده اكثر بكثير ممــــــــــــــا قدر صاحب السياحة وحوادثها






(1)عشائر العراق /العزاوي ح4ص12ـ 13
(2)نفس المصدر ح4ص15
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿4﴾

مشهودة قبل الفتح العثماني الذي كان سنة 941هــ(1) ويضيف العزاوي :- وهكذا نرى الأستاذ سليمان فائق في رسالتة يرى هذا الرأي الصحيح إن هؤلاء الرؤساء التفوا بين عشائر المنتفق لما كان لهم من وقائع جمعتهم ومن حرمة في النفوس ومواهب عقليه فائقة .ثم تسلطوا عليهم واستمروا .حتى تمكنت الرئاسة .وقد أشار إلى إن ذلك صاحب سياجتنامة حدود والأستاذ سليمان فائق ذهب إلى أن اسم المنتفق محرف من المتفق وانه بسبب إيجاد الاتفاق عرفوا بهذا الاسم وهذا غير صواب وإنما هو لهذا العهد ويراد به الذي يدخل النفق أي (السرب )واصلة اسم جدهم (المنتفق)الذي تسمت به العشائر ألتفرعه منه آو المتصلة به ... بجد أعلى وهكذا العشائر الملحقة بهاو هذا الأجمال لا يكفي وإنما نريد أنعلم تاريخ أمارتهم في العراق ونسبهم وسائر أحوالهم والأقوال في هذه كثيرة وغالبها يستند إلى السماع ولم يؤيد من حيث التاريخ المسموع يصلح تاريخا اذاكان غير مزاحم ولامعارض بنصوص سابقة (2)
وفي تاريخ العراق بين احتلا لين ح3 ص43قي حوادث سنة 820هــ نقلا عن تاريخ الجنابي وعن المنهل الصافي إن دون دي من الجلايرية باسم اويس ملكت البصرة وانتزعها من مانع امير العرب وبهذا الاسم لم ينقطع الشرفاء عن مناضلة الجلايرية من ايام احمد بن رميثة ومثل ذلك في الإيناء وفي صبحي الأعشى ثم عرفوا بالشبيبيين بالنسبة والى ابن مانع لو احد أولادة وتقريب الحوادث بعضها من بعض يجعلنا نقطع بذلك والقول للعزاوي (3)
ولمناقشة نص العزاوي نجد انه ينحى منحا حسينيا بالنسبة إلى نسب تل التشبيب أضف إلى ذلك جعل مانع امير العرب هو جد آل شبيب الذي وردت حادثة عام 820 هــ وهذا ليس له علاقة بال شبيب لان مانع بن راشد ووزيرة محمد أرسل المفاتيح إلى سليمان القانوني سنة 945 هــ قال الحسيني (أما في حوادث الصفو يين والعثمانيين وفي ايام شيوخ الجزائر وموالــــــــي الحويـــــــــزة فقد كانت





(1)نفس المصدر في صــ15.
(2)نفس المصدر صــ16.
(3)نفس المصدر في صــ21.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 5﴾

مسرحا تمثل عليه الروايات المتباينة والمهازئ المختلفة حتى إذا وصل السلطان سليمان القانوني إلى بغداد سنة 941 هــ - 1541م خافه شيخ البصرة وهو يومئذ أل راشد الطوال فشخص بنفسة على بغداد وسلم مفاتيحها فما كان من السلطان الاان أمرة على ملكة وإعادة أليها سالما آمنا ولكن راشدا طغى واستبد بعد بضعة اشهر فاظطرت حكومة بغداد آن ترسل قوة لطرده قادها الوزير ايبس باشا وسقطت البصرة بيد الترك )(1).
إذن فان الراشد من الطوال من ربيعة أما قولة ظهرت أحداث المنتفق في القرن التاسع والعاشر فان القرن التاسع غير صحيح لأنهم كانوا تحت رئاسة.
الطوال وفي هامش الصفحة 161 من كتاب مباحث عراقية ليعقوب سر كيس
تحقيق معن حمدان علي القسم الثالث قال (أما العزاوي فقد اختلط علية الأمر في
كتاب عشائر العراق ح4ص30وتاريخ العراق في مواضع متفرقة .
لنرى ماقالة يعقوب سر كيس عن المنتفق :- ارتحل الشريف مانع عن مكة مضطرا بعد خصومة مع الشرفاء وقد اثر الرحال بين قبيلة بني مالك في ولاية البصرة – التي كانت تحد من جنوب ولاية بغداد إلى الخليج العربي – والتي كان ينافسها على رئاسة المنطقة قبيلة أخرى لاتقل عنها قوة وباس وهي الجود التي تقطن الأراضي المنحصرة بين الفرات والغراف وبعد اتفاق الرأي بين القبيلتين لاتحاد واختيار رئيس للطرفين على أن يتجرد من الانحياز لاحدهما وان يلتزم جانب العدل والحق في احكامة لم يجدوا غير مانع فهو لا ينتسب لبني مالك والأجود بالإضافة إلى شرف ارومتة التي تتصل بالبيت العلوي احب الشريف مانع بنت شيخ بني مالك فتوله بها حتى تزوجها وقد اخذ بعد ذلك يميل إلى نسائه مما أدى الىعودة النزاع والتخاصم وقد انتصرت الأجود لنفسها وتكبد بنو مالك خسائر عظيمة وذهب مانع ضحية انحيازة – ونزحوا من ديارهم إلى نجد حيث أقاموا هناك محـــافظين على ابن مانع الوحيد والمسمى شبيب وبعد مضي ثلاثة سنـــــــــــــــــــــــــــــين في المنفى استــــــــــــــــــــــــطاع أن يجمـــــــــــــــــعوا حولــــــــــــــهم بعـــــــــــض الفـــــــــــروع من




(1)العراق قديما وحديثا /السيد عبد رزاق الحسيني ص178 الطبعة السابعة بغداد

قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 6﴾


قبيلة عتيبة التي لها نفوذ واسع في نجد أخذت بني مالك ترسل الرسائل إلى الأجود لعقد الصلح وإرجاع المياة إلى مجاريها ولكن الأجود كانت تقابل الرسل بالقتل فاخذ شيبيب المانع بعد أن شب يشعر بقوة القبيلة هو وماجد الذي يقرب منسنه وهو ابن لأحد شيوخ بني مالك وأمه من الأجود بالتجسس على الأجود ومعرفة ماحل بالرسل فوجد خيام الأجود عند آبار صفوان المنطقة القريبة من البصرة – ويروي إن ماجد وصل إلى خالة وهو شيخ لأجود واستطاع أن يعرف الكثير عنهم ورجع واخبر شبيب بكل ما راىوقد طلب منه شبيب السكوت وان لا يفصح لأحد ذلك ولا يفشي هذا السر لأي احد كان استطاعة شبيب أن يتزود بكل المعلومات عن المسالك والطرق المؤدية إلى الأجود والآبار التي استقى منها والمحلات التي زارها بطريقة وبعد رجوعه إلى بني مالك استطاع أن يقنعهم بان أجود يرحبون بهم بعد هذا الفراق الطويل وان الرسل الذين أرسلهم من قبل استقروا هناك وتزوجوا وهم بانتظار اللقاء أحر من الجمر .وخلال مدة قليلة اكملوا فيها استعداداتهم وسافروا جملة واحدة بلغوا أبواب الصفة التي تبعد عن الزبير مسافة ستين ساعة حطوا الرحال وقد أولم لهم ماجد وليمة دعي لها كل رجال القبيلة ومن تبعة من نجد وبعدها اخبرهم حقيقة حال الجود وكيفية نهاية رسلهم وحرضهم على الأخذ بثأر الرسل وهذا التغرب الطويل وأنهم لا يبعدون الاقليل فقر القرار على مباغتة الأجود على حين غفلة منهم على الرجوع غلى نجد مرة أخرى بدؤا بنو مالك القضاء على رعاة الأجود الذين ينتشرون بالقرب منهم الحصول على ماشيتهم وبذلك امنوا من إن لا يستطيع احد إيصال أي خبر عنهم إلى الأجود وفي الليل هاجموا الجود ووضعوا السيف فيهم وفتكوا فيهم (1)
ويضيف سر كيس :-إنهم لم يتركوا منهم الاعدد قليل من الرجال وأربعين أمرآة أو طفلا صغيرا وأربعين أمرأةوأرى- إن العدد الخيالي والمراد منه تصوير جسامة الحادث – وبعد الهجوم فر بقية الأجود غلى الحويزة ومكثوا فيها فترة من الزمن ثم رجعوا وانضموا إلى قبيلة البدور وهم فرع من اتحاد وهم فرع من اتحاد عشائري اجر




(1) مباحث عراقية / يعقوب سر كيس القسم الثالث ص 226- 227 , جمع وتعليق معن حمدان علي .

قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 7﴾

يضم روله وعنيزة والشريفات ويقطن هذا الاتحاد العشائري بما يسمى جزيرة احمد الرفاعي أي أرض التي تتوسط ديار المنتفق العمارة وبعد أن هدأت الأحوال اجتمع الرأي لبني مالك على انتخاب شبيب المانع شيخا لهم وخصوصا إن له قوات عسكريه وله أيضا علاقة قوية مع آل خصيفه الأقوياء وحيث شعرت الأجود بذلك تقدمت ببعض المقترحات للانضمام مرة أخرى ونسيان ما حدث وقبلت الأجود ولم يطلب شبيب المانع دية دم أبيه وإنما طلب الاعتراف به رئيسا مطلقا بالإضافة إلى إن شيوخ وإفراد الأجود عليهم إن يقبلوا يدة عند المقابلة وعليه أن لا يكلف نفسة القيام عند التحية فوافق الأجود على ذلك واعتبروه كرم أخلاق منه وضربا من ضروب السماحة والسخاء مما لفت نظر قبيلة بني سعيد هذا الاتحاد العشائري بزعامة واحدة والضاهر إن ضعفها هو الذي دفعها إلى الانضمام وأخيراً تألف المنتفق من هذه القبائل الثلاثة والتي انفرد آل شبيب بزعامته وقد ترأس بعد شبيب مانع الثاني وبعدة شبيب بن مانع ثم محمد بن شبيب ثم سعدون بن محمد وهو الذي تسمى من الأسرة السعد ونية المعروفة (1)من خلال هذا النص نستكشف الكثير من الحقائق التي تخدم تاريخ هذه الأسرة والاتحاد الذي تقودة ونلخص ذلك بعدة نقاط :-

أولا : إن الأجود كانت موجودة قبل دخول أسرة أل شبيب إلى المنطقة وكان لها شأن في تلك الديار وهذا يدعم امتداد ذريه دهم بن سند بن أجود من غزيه كما اشرنا فهو موجود ضمن حوادث 589 هــ.

ثانياً :- إن الحلف تشكل مرتين المرة الأولى بزمن مانع وهذا مانع غير مانع ((أمير العرب )) وبعد مقتلة هرب ولده شبيب الجد الأعلى لآل شبيب إلى نجد وكان الحلف يضم الاحود وبني مالك فقط وبعد مدة دخل شبيب وقاتل الأجود بمساعدة بني مالك وإخضاعها ثم دخلت الحـــــــــــــــــــــــــــــــلف مرة ثانيــــــــــــــــــــــــــــة بالشروط المعلومة





(1) المصدر السابق / القسم الثالث ص328 .
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿8﴾


التي أملاها عليها شبيب بن مانع وقبلت كل الشروط وفي هذه الفترة دخلت بني سعيد الحلف فأصبح الحلف متكون من(الأجود ,بني مالك ,بني سعيد) وهي آخر من دخل الحلف بعد ضعفها .

ثالثاً:- وفي كتاب مباحث عراقية ليعقوب سر كيس القسم الأول ص4 يذكر تكون الاتحاد في القرن العاشر الهجري .


رابعاً:- إن بعض المصادر تذكر مانع وبعضهم يذكر مهنا وهذا ما أشير له في هامش الصفحة 226 من مباحث عراقية القسم الثالث قال (يذكر سلمان فائق بأن أسمه مهنا والواقع إن مهنا هو الجد التاسع ويبدو إن مانعاً كان يسمى بابن مهنا وهو مانع بن مالك بن سعدون بن إبراهيم الملقب بأحمر العينين بن كبس بن منصور بن جماز بن شيحا بن هاشم بن قاسم الملقب بابن هاشم داود بن قاسم بن عبيد الله بن ظاهر بن يحيى النسابة بن جعفر ألحجه بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الأمام زين العابدين عليه السلام ، بينما نرى إن الدكتور عبدا لجليل الطاهر يخلط بين شبيب ومانع أي بين اللب والابن)


نلاحظ إن زامباور حين ترجم إلى أسرة آل شبيب:









قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 9﴾
شيوخ قبيلة المنتفق (1)
مهنا

شبيب الأول

مانع الأول

شبيب الثاني

مانع الثاني

محــمـــــد

سعـــــــدون

ثــــامــــر

راشـــــــد

* ناصــر باشـــا منصـــــور
سعــدون باشــا

(1) الأنساب وألا سر ألحاكمه في التاريخ الإسلامي زامباور ص212 جامعة فوأد الأول عام 1951 دكتور محمد حسن بك وحسن احمد محمود بالاشتراك مع دكتور ر شيده إسماعيل كاشف
* ناصر باشا مؤسس مدينة ألناصريه حوالي 1286 هــ وبين ناصر وبين مهنا 10 وسائط .

قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿10﴾
وان زامباور النمساوي اعتمد ترجمة هذه النسخة على كتاب لونكريك ألنسخه الانكيليزي.


Stephen hemsly longgerigg : for centries of modern Iraq(ox ford , clarendon, 1925)

وكذلك النسخة المترجمة والحقيقة هناك أخلاف بين المترجمة والاصليه.
وهذا العمود يوافق ما ذهب أليه الاعرجي السيد حليم حسن حيث قال (سعـــــــدون باشا السعد ون هو ابن منصور باشا بن راشد بن ثامر بن سعدون من رجال آل سعدون واحد عظماء هذه الحمولة النبيلة بن الشريف محمد بن مانع الثاني بن الشريف شبيب الثاني بن مانع الأول بن شبيب الأول ويضيف الاعرجي والشيخ سعدون هو احد شخصيات هذه الاسرةالشريفه فأنه غصن من أغصان الدوحة الباسقة ولد سنة 1270هــ / 1835 م)(1)
وقد وجدت في نهاية هذا الكتاب اعتراف خطي بهذا النسب موقع من عميد أسرة آل سعدون حمود عبد لله الفالح وكذلك طالب علي عبد العزيز السعد ون بتاريخ 14 /نيسان 1995 م أما الأول فكان توقيعه بتاريخ 6/4/1995م.


ثالثاً:- ربما سائل يسأل لماذا استعان شبيب بقبيلة عتيبة وعتبة اليوم هي غزية أمس باعتبار عتيبة الابن المباشر لغزيه وهذا يحدث أيضا لأن قريش هم أهل النبي المختار وقد كانوا اشد الناس حرباً له بل أن أبا لهب نزلت فيه سوره كاملة في القرآن الكريم وهوعم النبي وكان ذلك من باب الحسد وحب الرئاسة ومن المعروف إن الأجود هم أسياد غزيه هذا من جهه إما من جهة أخرى فأن ساعدة هي اكبر بطون عتيبة وكانت ضمن قبائل غزية البدوية المتواجدة في العراق ومنهم اليوم العصوم أذن فأين تعاون ساعدة مع عتيبة إلام ؟؟!!.





(1 ) آل الاعرجي /حليم حسن الاعرجي ص181 طبعة الأردن 1996م
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 11﴾

علماً أن غزيه تستوطن بادية السماوه ــ والمقصودة ببادية السماوه التي تجول فيها السمعاني هي غير هذه السماوه لان السماوة تلك هي الفلوات بين الكوفة والشام أما السماوة الحالية فقد تكونت من عرب هذه السماوةفيما بعد - . آما الند واني في تاريخ العمارة وعشائرها فقد ذكر الكثير من الحوادث والسنوات والمطبوع عام 1961 م في عدة صفحات من ص104 غلى ص 111 ومن أراد فليراجع ذلك وقد انفرد ببعض الحوادث ولم أجد المصادر التي اعتمد عليها وبعد تدقيق المصدر وجد انه (تاريخ مااهمله التاريخ ) وهذه شفعت له وجزاه الله خيراً.
نكتفي بهذا القدر من النصوص نحن لا نريد إن نخوض في نسب السعد ون لأنهم اعرف بنسبهم ولكن قلنا فىبداية البحث يهمنا كثيراً معرفة من هو أول من قاد أمارة المنتفق ومتى تكونت لكي نضع النقط على الحروف ؟
نلاحظ من خلال النصوص التي دونت والتي لم استطع تدوينها لكي لا يكون مضيعه للوقت نلخص ما يلي :-
1. أن أول من دخل غلى العراق اختلف فيه. يعقوب سر كيس في مباحث عراقية والعزاوي اسمه مانع .
2. أما سليمان فائق وزامباور اسمه مهنا .
3. والذين قالوا حسن السيد الاعرجي والنداوي والدكتور حمد السع دون والدكتور عماد عبد السلام روؤف في الآسر الحاكمه ص 420.
أما تاريخ الاماره ومتى تكونت ؟نلاحظ مايلي :-
1- مباحث عراقية ليعقوب سر كيس القسم القسم الأول ص4 القرن العاشر الهجري
2- عبد الكريم الندواني القرن العاشر الميلادي ص106
3- السيد الاعرجي في أوائل القرن العاشر الهجري هامش ص120
4- لونكريك القرن السابع عشر الميلادي ص103
5- الدكتور حميد السعد ون في رسالتة أمارة المنتفق وإثرها في تاريخ العراق والمنطقة الإقليمية ما بين 1546 م- 1918 م يحدد أمارة المنتفق تشكلت في القرن العاشر الهجري .


قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 12﴾
وهذا التاريخ يوافق ما قاله علي الشرقي (أربعة وعشرون زعيماً انتقلت تركتهم من المزايا والمواهب إلى محسن السعد ون )(1).
أذن انتقلت المصادر على أن هذه المارة تشكلت في القرن العاشر الهجري ، وهذا لا يكفي يجب أن نحدد التاريخ بالضبط لما له من تحديد من هو الأجود هذا ؟
ونأتي إلى التواتر المقدس والرسالة الرائعة للدكتور حميد حمد السعد ون أو هؤلاء ((أهل مكة أدرى بشابها )) حيث قال (الاتحاد الذي ترأسه آل شبيب منذ عام 1546 م ولا اعتقد إن التسمية جاءت متأخر عشيرة منظمه لهذا الاتحاد مضافاً لذلك أن تسمية المنتفق التي كانت مستعمله من قبل حكام البصرة ــ آل راشدــ كرؤساء لهذا الاتحاد أثناء حكمهم قد سبقتهم إلى استعماله عدة رؤساء حيث جرى تبنيه من قبلهم من خلال تقدمهم الصفوف على الاتحادات العشائرية المؤثرة في العراق الجنوبي إلا إن الجديد في هذه التسمية والخاص ببحثنا هذا إن عشائر بني مالك والأجود وحمولة آل شبيب ، ارتبطوا بهذه التسمية بعد عام 1546 م ولم تكن علاقة سابقه بالتسمية إن جرى استعمالها في اتحادات قبلية أخرى وفي أوقات مختلفة (2).
ويضيف الدكتور حميد المسعدون ((ومن جديد يقود ــ آل عليان ــ عصياناً على الدولة العثمانية عام 1567 م بسبب السياسة الخرقاء التي مارستها الولاة الأتراك من خلال قسوتهم في التكاليف وزيادتهم للرسوم والضرائب فتعلن قبائل المنتفق مساندتها لهذا العصيان تحت رئاسة مقدمهم الشريف شبيبالاؤل )(3).
ٍويتضح مما تقدم إن شبيب الأول برزت حوادثة عام 1567م والموافق 975هـــ وحكم شبيب هذا أوردة الدكتور حميد من الفترة (1560 ــ1586) ولكنه وضع محمد المقلب بالوسيط من عام (1546ــ1560) أي السنة التي أوردها لتكوين الاتحاد وهذا يقابل 952 هــ.







(1)موسوعة علي الشرقي النثرية /القسم الأول صــ146.
(2)إمارة المنتفق وإثرها في تاريخ العراق / رسالة دكتوراء صــ12.
(3) نفس المصدر اعلاهصــ45.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 13﴾
ومن أراد المزيد راجع هذه الرسالة فيها الكثير من الحوادث والتفاصيل عن هذه الأمارة ما بين(1546ــ1918م) وبعد وضوح تواريخ تكون إمارة المنتفق وبداية الاتحاد الأول (بين الأجود وبني مالك ) والاتحاد الثاني الذي انضمت فيه مؤخراً بني سعيد.
أما الزبيدي فقد قال ((ثم يحكم الشيخ راشد بن مغامس بن صقر في حدود 931 هــ ثم يقتل من قبل براك بن عر يعر بن عثمان بن مسعودامير بني خالد عام (1081 هــ) وفي هذه الفترة يكون دور آل حميد مؤثراً )) (1).
وقد وضح هامشاً في نفس الصفحة يقول فيه هذا التاريخ غير معقول فهو يعني عمره حوالي (180 ) سنة ولعل الذي فعل عز راشد هذا أوانه من أحفاد راشد ممن ملك بعدة ولعل اسمه كان باسم جدة راشد فحصل الوهم .
والحق يقال إن الأستاذ خليل إبراهيم الزبيدي محقق من طراز فريد وهذه الدراسة كانت عام 1995 وكان أستاذنا الزبيدي في جمع المعلومات فهو محقق شامل ولم يقع في يدية في تلك الفترة مباحث عراقية القسم الثالث ليعقوب سر كيس ص191 حيث قال (إن صقراً هو الجد الأعلى لحمولة شبيبيه معروفه حتى اليوم يأل صقر واعتقد إن صقرا هذا هو اخو مانع ، ومن المعلوم إن مانع هو والد محمد وان محمد والد سعدون وسبب اعتقادي كون صقر هو اخو لمانع هو انه جاء مخطوط بالفارسية في التاريخ نقل في سنة 1233هــ عن اصل في العربية إن لمانع كان أخ اسمه صقر ، وجاء فضلاً عن ذكر مانع وقتل اخية صقر في ديوان السيد المولى النقيب جلال الدين أبي المعالي عبد الرؤوف الجد الفصي البحراني في كتاب وجهة إلى المولى فرج الله حاكم الحويزه من المشعشعين )) ويضيف سر كيس نقلاً عن مختصر مطالع السعود (ص58ــ59) في اخراخبار سنة 1241 في كلام له على جنيان إن ابن مهنا بن فضل بن صقر وعلي بن ناصر بن مهنا بن فضل بن صقر الشبيبي . فهذا راشد بن مغامس بن صقر الذي قتل من قبل براك بن عر يعر عام 1080هــ غير راشد بن مغامس (الطوال).







(1)القول الوارد والرأي السائد في نسب بني خالد /خليل الزبيدي صــ88.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 14﴾

لقد اتضحت لنا الحقائق قال الزبيدي : (( ثم يحدثنا السخاوي المتوفى سنة 902 هــ في كتابة الضوء اللامع عن أجود بن زامل ابن بن حسين بن ناصر بن جبر العقيلي المولود 8021 هــ والمتوفى سنة 893 هــ))( 1).
وقد عقب السلطان الأجود أربعة اولااد : ولهم سيف ذكر بن ماجد المعاصر له وبن لعيون وعبد القادر بامطرف وثانيهم محمد وقد أورد ذكرة بن فرج وابن فهد المكي وثالثهم علي الذي انفرد بذكره الشيخ الجز يري ورابعهم زامل الذي ذكره ابن لعيون (2).





أقيمت الأمارة الجبرية عام (820 هــ ــ 1417م ) ــ(932 هــ ــ 1524م) ويروي الدكتور الحميدان إن هؤلاء الحبور صلة نسب مع العصفوريين أي انهم من بني عامر بن عقيل ويعتبر زامل بن حسين بن ناصر بن جبر مؤسساً لهذه الأمارة وان بداية حكم السلطان القوي الأجود بن زامل كانت بحدود عام 875هــ وان السلطان مقر بن زامل بن أجود استطاع إن يحافظ على هيبة عن علاقة مصاهرة بين مقرن سلطان الجبور وزعيمه من بني خالد حيث إن حاكم جزيرة البحرين والقطيف الشيخ حميد هو ابن أخت السلطان مقرن وهو الذي تولى قيادة المعركة سنة 927هـ حيث قتل السلطان مقرن من قبل البرتغاليين واله والهر مزيين وامرقوات الجبوربالانسحاب إلى القطيف فوراً ونقل جثمان خاله السلطان مقرن ليدفن في الإحساء وفي هذه الفترة استعان الجبور بالشيخ راشد ابن مغامس (3 ).



1 نفس المصدر السابق ص60
2 التاريخ السياسي لامارة الجبورمن بني خالد في نجد وشرق الجزيرة العربية /مجلة كلية الااداب جامعة البصرة العدد 16 عام 1980 م. د. عبد اللطيف ناصر الحميدان
3-القول الوارد خليل الزبيدي ص85 . وان صقر هذا هو الجد الأعلى شبيب كما مر سابقاً.
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 15﴾

أذن فأمارة الجبور في الإحساء سقطت سنة 932هــ على قول الدكتور الحميدان أما في عنوان مجد الجزء الثا ني ص305 لأبن بشر النجدي وهو اعرف بنجد والإحساء منا قال : ( في تمام الألف الهجري استولى الأتراك على الإحساء وانقرضت دولة الأجود الجبري الخالدي ونحن نرجح هذا التأريخ لسنة 1000هـ بسبب جغرافية الإحساء حيث كان يطلق على البحرين وقطر وعمان الإحساء كما كان يطلق عليها هجر في السابق ) .
إما الحروب في تلك الفترة تقليدية ولا يمكن القضاء عليها في نفس السنة أي 932 هـ بل انتهت نهائيا في تمام الإلف للهجرة .
لذا نقول إن أمارة المنتفق والتي تشكلت عام 1546 م – 952 هـ .
نستنتج مما تقدم إن الأجود احد أثلاث المنتفق والأجود غزية لان انتهاء إمارة الجبور على القولين 932 هـ 1000 هـ وكلا التاريخيين تؤكد ذلك لعدة أسباب :
1. إن الأجود وكما مر علينا كان موجود قبل دخول آل شبيب في تلك المنطقة أي قبل تشكيل الحلف ودخول مانع ومن ثم قتله .
2. إن بطون آل أجود في الأخرى موجودة مع أل غزي الطائية والـ غزي أصبحت في ما بعد أحدى أحلاف الأجود تحديدا .
3. والمالحظ إن ذرية الأجود في تمام الإلف لا تتجاوز الأفراد علما أنهم كانوا في الإحساء والحلف مشكل عام 952 هـ وهناك سبب جوهري آخر فأن هذه الأسرة دخلت مهزومة فكيف تشكل ذلك الحلف فأن وجدت فهي تكون داخل ذلك الحلف وداخل أجود غزية لان ابن البسام والذي ذكره شيخهم حمود الثامر قال ( 1 ) : ( أما العراق من البصرة إلى عانة طولا فمن بواديه المعروفة المنتفق الذي شيخهم للان حمود الثامر على الطلاق هم قبائل متعددة فمنهم آل شبيب ويضيف في صفحة 66 الأجود عدد خيلهم ألفين خيال وأربعة آلاف يسقماني ذات بقر وغنم أموالهم ) .





(1)الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر/ محمد بن حمد البسام ص65 تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي .
قبيـــــــــــلة بنـــــــــــو الأجود ﴿ 16﴾

ومن المعروف عن الأجود فهي اكبر من بني مالك وبني سعيد مجتمعين وهذا قبل تشكيل الحلف ولكن لو نظرت في نفس الصفحة 66 من كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لبن بسام المتوفى سنة 1246 هـ وهو تحقيق الدكتورة رمزية الاطرقجي رقم الهامش 194 تقول الأجود أصلهم من بني عقيل اخوة المنتفق جدهم أجود بن زامل العقيلي الجبري وهو أول من ملك الإحساء عام 821 هـ - 1418 م وعلقت هذا على العزاوي في عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلال وهذا ايظا عاري من الصحة لأسباب :
أ – إن أجود كمـــــــــــــــــــــا مر ذكـــــــــــــــــــــره ولد عام 821 هـ وليس أول من ملك الإحساء .
ب – علقت الدكتورة رمزية على العزاوي في كتابة عشائر العراق وتاريخ العراق بين احتلا لين وقد تقدم ذكر ذلك فأن العزاوي يذهب إلى إن الأمارة تشكلت القرن التاسع الهجري فكيف يرجع الأجود إلى أجود بن زامل أما البسام ( فلم يقل أجود بن زامل ! ) .
4.لا يوجد تاريخ واحد يؤكد دخول أعقاب أجود بن زامل الجبري إلى العراق على الرغم من إن هذه اسر حاكمة ويدون لها أضف إلى ذلك فأنها تتعرض إلى ويلات وتصفية جسدية وتدون !! .
لكن هذا لا يمنع من دخول بعض إعقاب أجود بن زامل العقيلي إلى العراق وتحت ظل الأجود اعتمادا على المشهور عند بعض الأسر ولو إن المشهور أصبح اليوم لا يعتد به لان الكثير من المشهور لم يثبت أمام البحث .
إما الذين ذكروا أجود المنتفق من غزية فهم العزاوي كما تقدم وسليمان فائق في تاريخ المنتفق ص72 وعبد الكريم الندواني في عشائر العمارة ص 103 وجابر جليل المانع في مسيرة إلى قبائل الاحواز ص 21 وهوزان وبني سعد جاسم السعدي ص87 وعليوي سعدون آل نصر الثرواني في كتابة جمع الشتات في انساب عشائر الفرات مخطوط والهندية وعشائرها سيد طه ياسين الحسيني مخطوط واحمد الذهبي في كتابه الأنساب المنقطعة ص223.

ونعم